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Breve bosquejo histórico del anarquismo en El Salvador
Por: Wilfredo Salvador Ortiz Díaz
A los anarquistas salvadoreños
de ayer, de hoy y de siempre.
Las primeras organizaciones obreras en EL Salvador, al igual que en el resto de
América Latina, tienen sus orígenes en el anarquismo; impulsado por hombres y
mujeres que hicieron suyas esas ideas llevándolas a la práctica, escribiendo así las
primeras páginas de la historia de los movimientos sociales salvadoreños, una historia
larga y tortuosa, con triunfos y fracasos que aún no termina de escribirse.
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX las ideas anarquistas se
encuentran muy propagadas en América Latina gracias a las emigraciones de europeos,
en especial de España, Italia y Alemania. Éstos llegaron expulsados y perseguidos por
sus actividades políticas. Argentina, Brasil y México fueron los sus principales destinos
en donde siguieron con sus actividades revolucionarias.
El Salvador no estuvo ajeno a este tipo de emigraciones y en la segunda mitad
del siglo XIX llega a San Salvador el anarquista francés Anselmo Bellegarrigue, quien
“en 1850 publicaba en París: L' Anarchie, Journal de l'Ordre”1. Éste emigró a Honduras
y luego a San Salvador después de haber trabajado como maestro en el primero.
Nettlau,2 en 1906 constató la existencia de un hijo suyo en el Pimental, Departamento
de La Libertad. Aún no se sabe si la llegada de Bellegarrigue pudo haber tenido
influencia en las sociedades artesanales o en el ámbito académico de la época, pero
estuvo involucrado en el derrocamiento del gobierno en Francia.
A principios del siglo XX el artesanado salvadoreño se encontraba organizado
en sociedades de carácter mutualista formadas por patronos y obreros, financiadas por
estos últimos, sirviendo en el ahorro y el crédito a sus socios e incentivando los valores
morales y cívicos. Pero poco a poco, los artesanos que integraban estas sociedades
fueron influenciados por nuevas corrientes de pensamiento, así, puede destacarse que en
1908 circula en San Salvador la revista literaria Ritos “como publicación influida por
las ideas anarquistas”3.
En 1909 el artesanado salvadoreño trata de establecer relaciones con otras
organizaciones con sus mismas aspiraciones fuera del territorio salvadoreño, por lo que
José Antonio Vides de “La Sociedad El Porvenir de Obreros de El Salvador” le manda
una nota al anarquista Billo Zeledón solicitándole su intervención para ponerse en
contacto con organizaciones similares en Costa Rica:
“Santa Ana, El Salvador 23 de septiembre de 1909. Señor Don José María
Zeledón, San José. Muy señor mío:
“Deseando nuestra sociedad comunicarse con las agrupaciones obreras de ese país
hermano, y no teniendo conocimiento del domicilio o nombre de ellos, me dirijo a usted
suplicándole al mismo tiempo, nos ponga en comunicación para no seguir aislados
1 Cappelletti, Ángel J. El anarquismo en América Latina. Caracas 1990. p. CLIX
2 Nettalu, Max. La anarquía a través de los tiempos. 4ª edición cibernética 2003. Cáp. 6
3 Ídem.
(...)
2
como hasta ahora ha acontecido. El 15 del corriente, la Sociedad El Porvenir de
Obreros, conmemorando el nacimiento de nuestra derruida patria y del primer
aniversario de su reorganización, cumpliendo con los estatutos que lo rigen, hizo la
transmisión del gobierno de la sede de la sociedad a la nueva Junta electa el nuevo
periodo (…)
“Protestamos solemnemente protestar por nuestra sociedad y de común acuerdo con las
demás organizaciones obreras de Centroamérica, trabajar por el adelanto y acercamiento
en todo sentido del gremio obrero, lo que tengo a mucha honra manifestarle haciendo
votos porque día a día se estrechen más las relaciones que han de armonizar por siempre
y al amparo de la paz estas instituciones libres.
“He de suscribirme de usted muy atento y seguro servidor, José Antonio Vides.
“Aprovecha Billo esta misiva para hacer algunas observaciones sobre la falta de
organización obrera en Costa Rica y del desinterés general de las cosas sociales que
existe en el país. Escribe Billo:
“Mi primera intención fue contestar a esos obreros que seguramente han visto pasar mi
nombre en alas de algunos versos, que las asociaciones de toda clase y en particular las
de trabajadores son aquí planta exótica y que suelen aparecer como fuegos fatuos allá de
raro en raro para alumbrar fugazmente los senderos de una ambición extraña a sus más
triviales intereses.”4
De esta manera, el movimiento artesanal salvadoreño trataba de establecer
relaciones con el resto de Centroamérica, y es con este mismo fin que en 1911 se realiza
en San Salvador el “Primer Congreso Obrero Centroamericano.”5 Posteriormente, en
junio de 1918 se celebra en el pueblo de Armenia, Sonsonate, el llamado “Congreso
Obrero Salvadoreño; al que asisten doscientos delegados en representación de todas las
organizaciones mutualistas y obreras.”6Este congreso tendría como finalidad inmediata
la fundación de la Unión Obrera Salvadoreña, comprensiva de todas las organizaciones
obrero artesanales de la época y con miras a la creación de la Unión Obrera
Centroamericana”7
Estos primeros pasos en la unificación del movimiento obrero-artesanal local y
centroamericano fueron dados de la mano del terrateniente Arturo Araujo quién financió
la totalidad del Congreso en el que se declaró “Benefactor de la Federación.”8
A partir de este congreso, el movimiento obrero artesanal salvadoreño no será el
mismo y empezará a mostrar cambios cualitativos junto a los primeros indicios de
industrialización del país. El movimiento artesanal en “sus formas de organización, que
avanzan de las formas mutualistas a las cooperativistas de producción y consumo, son
eminentemente defensivas y se mueven dentro del marco ideológico que va desde el
socialismo utópico hasta el anarquismo, de acuerdo al grado de desarrollo del país”.9
4 Zeledón Lizano, Cristina. El Anarquista, defensor de los trabajadores labrador de ideales: Semblanza de
(Billo) Zeledón. 2003.
5 Malinedo, Fernando. El movimiento obrero en Guatemala, 1877-1990, Revista Mesoamerica Nº 15.
1988.
6 Menjivar, Rafael. Formación y lucha del proletariado industrial salvadoreño. 1982. p. 39
7 Arias Gómez, Jorge. Farabundo Martí. 1996. p. 51
8 Ídem. P. 52
9 Menjivar, Rafael. ob.cit.. p. 39
3
Ya en 1922 esos cambios cualitativos se reflejan en “la segunda federación de la
Unión Obrera Salvadoreña que estaba con cinco filiales.”10Al respecto, se dice que:
“elementos anarcosindicalistas predominaron en la Unión Obrera Salvadoreña, fundada
en 1922 y en la Federación Regional de Trabajadores salvadoreños, que la siguió dos
años mas tarde.”11
Esta organización tendrá corta vida y se fusionará con la Federación Obrera de
El Salvador (COES) para unir al movimiento obrero en el marco de la Confederación
Obrera Centroamericana (COCA), pero la COES es expulsada de ésta última por su
orientación mutualista.
Ese mismo año, “brigadas de sindicalistas mexicanos comandados por Jesús
Flores Magón (hermano del mítico Ricardo Flores Magón) llegaron a Guatemala y El
Salvador formando la Federación Obrera de Guatemala y la Federación Regional de
Trabajadores en El Salvador. Con posterioridad pasaron a Honduras, Nicaragua y Costa
Rica, en cada una de las organizaciones obreras, asi formadas, concurrió a formar la
Confederación Obrera Centroamericana (COCA) que radicaría por el término de un año,
en cualquier país designado por los consejos directivos de cada federación.”12
Vale la pena recordar que en México “elementos del Partido Liberal y de otros
grupos anarcosindicalistas formaron parte de la Casa del Obrero Mundial durante la
revolución y luego en la CROM.”13Esta última fue la formó la COCA.
La creación de la Federación de Trabajadores Salvadoreños (FRTS) surge
gracias a la consolidación de los primeros sindicatos, por lo que “la creación de la
Regional entorno a la COCA nos indica claramente la descomposición del artesanado y
el surgimiento del movimiento obrero como clase en sí, como una clase con una
“situación común, intereses comunes”. El surgimiento de los primeros sindicatos en
1923-1924 y especialmente de la regional, muestra a nivel ideológico una
descomposición del socialismo utópico y el surgimiento y lucha entre las corrientes
social reformistas, como anarcosindicalistas y comunistas, muchas veces influenciando
el movimiento obrero en forma inclusive simultanea.”14
En este sentido, el sindicalismo es el resultado de la necesidad espontánea que
tiene el trabajador de organizarse. De esta manera surgen las ideas que van a guiar a
esta organización libre las que son derivadas, en su origen, del anarquismo y los
hombres que han logrado hacerlas aceptables eran en su mayor parte anarquistas. Estos
primeros sindicatos aglutinan a zapateros, albañiles, mecánicos, carpinteros, sastres,
barberos, vendedores ambulantes, de oficios varios, sindicatos de finca y campesinos,
etc.
El 21 de septiembre de 1924 se fundó en San Salvador la FRTS y su cede en el
mismo lugar “era el centro donde nos llegaba la intensa propaganda internacional de
aquella época. Recibíamos materiales de Holanda, Argentina, Francia, Italia, Estados
Unidos, México, etc. En las cuales se reflejaban varias tendencias y posiciones que por
10 Cappelletti, Ángel J. ob.cit. p. CLIX
11 Ídem.
12 Salazar, Alfonso. Los sindicatos obreros. 1956. p. 37
13 Alba, Victor. Historia del Movimiento obrero en América Latina. 1964. p.114.
14 14 Menjivar, Rafael. ob.cit. p. 63-64
4
entonces influenciaban al movimiento obrero mundial. Así llegaban nuestro país las
tendencias reformistas, anarco-sindicalistas, anarquistas y comunistas que se disputaban
la hegemonía en el movimiento obrero internacional.”15
Sobre lo anterior cabe mencionar que “la Confederación Obrera
Centroamericana (COCA) por la importancia que significaba en esa época para el
movimiento obrero mundial, quiso ser atraída por la Federación Panamericana del
Trabajo de Washington. Sin embargo, el Consejo Superior se inclinó por la Federación
Sindical de Ámsterdam, cuyas tendencias eran moderadas. La Tercera Internacional
Comunista de Moscú, consideraba las actuaciones moderadas de la federación
sindicalista, como traidoras al movimiento mundial de los trabajadores y las calificaban
de amarilla. No obstante a partir de 1922, cambió y propuso con insistencia la fusión de
ambas organizaciones con el fin de formar un frente único. De esta fecha en adelante
todas aquellas organizaciones obreras adheridas a la federación sindicalista de
Ámsterdam (FSA) comenzaron a recibir corrientes sindicales extremistas y entre ellos la
COCA y en espacial la FRT de El Salvador.”16
En la FRTS convergían tres corrientes ideológicas que se disputaban su
dirección: los reformistas, los comunistas y los anarquistas.
Los reformistas confiaban en un proceso electoral y pacífico para conquistar un
estado liberal y que posterior mente concluyeron su proyecto con el Partido Laborista.
Uno de los máximos representantes de esta corriente era Alberto Masferrer, quien dicho
sea de paso, no miraba con malos ojos las ideas anarquistas refiriéndose a ellas de esta
manera: “Cuanto menos gobierno necesite un país, mayor será su prosperidad y ventura;
la anarquía, que es una concepción ideal de la vida, de la vida sin gobierno, no lo es sino
porque lleva implícita la perfección, la santidad del individuo…Necesitamos de
gobierno, porque somos malos. Porque somos crueles, perversos, codiciosos, brutales y
tiránicos, necesitamos de que alguien nos vigile, nos contenga, nos reprima y nos
castigue”17
Respecto a Masferrer Alba dice: “la realidad de su país, sin embargo, llevó a
Masferrer, ya al final de su vida, a mostrarse más radical. Tal vez contribuyeron a ello
los contactos que en sus viajes tuvo con socialistas y anarquistas, especialmente en
Chile. Se manifiesta anticapitalista, enemigo del monopolio de la tierra y quiere tierra
libre y también libre sea necesario para trabajarla.”18
En segundo lugar se encontraban los comunistas, inspirados en las conquistas
alcanzadas por la revolución Rusa de 1917. En El Salvador el desarrollo de la
propaganda marxista-leninista hizo mella en algunos obreros quienes vieron en la
conformación del Socorro Rojo Internacional la expresión mundial de lo que
denominaban clase obrera. Esto permitió la formación del elitismo dentro del
sindicalismo.
Por último se encontraban los anarquistas, quienes tenían una abierta oposición a
cualquier partido político y al parlamentarismo, por lo que también recibían el nombre
15 Dalton Roque. Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador. 2000. p. 131
16 Salazar, Alfonso. ob.cit. p. 38
17 Masferrer Alberto. El dinero Maldito. 2002. p. 42-43.
18 Alba, Víctor. Ob.cit. p. 171
5
de sindicalismo revolucionario y pretendían la liberación del trabajador a partir de ellos
mismos, valiéndose de la acción directa y de la huelga general como método de lucha.
En este sentido el anarcosindicalismo es una rama del anarquismo vinculada al
movimiento obrero a través del sindicalismo, es un método de organización y de lucha
de los trabajadores a través de los sindicatos que tiene como objeto la conquista por
parte de los trabajadores de los medios de producción según los principios federativos.
A pesar de los antagonismos ideológicos existentes dentro de la FRTS el trabajo
que ésta realizaba permitió la formación de más sindicatos. Con la consigna “A
organizar las ligas campesinas” se lanzó a formar sindicatos al campo a tal grado que en
1929, funcionaban en ciudades, fincas y cantones del país.
“Las luchas reivindicativas se encaminaban a conseguir la reforma agraria,
erradicación del latifundio, y las relaciones feudales, particularmente el pago con fichas,
la tienda de raya, los malos tratos.
La actividad desplegada por la regional, ejerció influencia para que durante el
gobierno de don Pío Romero Bosque, se dictaran las siguientes leyes: Ley de Protección
a los Empleados de Comercio (31 de mayo de 1927), Ley de Registro de Agrupaciones
Obreras y Gerenciales, Decreto de Creación de Junta de Conciliación (ambos el 15 de
junio de 1927) y el Reglamento de Horas de Trabajo (13 de junio de 1928).
“La última de las leyes mencionadas, en su artículo primero hacía una larga
enumeración de labores en las cuales establecía la jornada de ocho horas diarias; lo cual
significó un triunfo de los obreros, pues había sido constantemente la aspiración a
reducir el tiempo de trabajo.”19
Dada las relaciones que llegó a tener la FRTS a nivel internacional con otras
organizaciones sindicales de América Latina, “en 1925 el líder obrero Virgilio Chacón
entró en contacto con el dirigente de la FORA, Julio Díaz quién hacía una gira por
Centroamérica promoviendo la organización anarquista.”20
Julio Díaz venía de México, allí “había recibido noticias sobre el proyecto de
creación de una “Continental de sindicatos anarquistas patrocinada por la AIT. Sin ser
favorable, Díaz propuso una reunión previa en la capital panameña para el mes de
noviembre de 1925 en la que se debía de fijar la fecha de congreso constitutivo a
nombre de la CGT de México y la FORA.
“Sin embargo esa primera reunión nunca se llevó a cabo, pues los representantes
de Perú, Chile, Uruguay, Argentina y México fueron aprehendidos en la ciudad de
Balboa por las autoridades panameñas.”21
En 1927 se llevaron a cabo manifestaciones en apoyo a Sacco y Vanzetti, los dos
anarquistas condenados a muerte en Estados Unidos.22 Ésto permitió que el movimiento
19 Larín, Arístides Augusto. Historia del movimiento sindical de El Salvador. La universidad. P. 137-138.
20 Tercena Arriola, Arturo. Un salvadoreño en la historia de Guatemala: Entrevista con Miguel Ángel
Vásquez Equizabal. Memoria. Boletín del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista de
México. 1990. p. 19
21 Tercena Arriola, Arturo. Presencia Anarquista en Guatemala entre 1920 y 1932. Revista Mesoamérica
Nº 15. p 6 y 7
6
obrero salvadoreño se incorporara a las luchas internacionalistas del movimiento
anarquista internacional.
Este acercamiento a diversas organizaciones anarcosindicalistas permitió la
circulación y distribución de propaganda que servía de aliciente para el movimiento
obrero tan necesitado de fundamentos teóricos. Dada esa necesidad de formación
obrera, se crea en este periodo la “universidad popular” que funcionaba como un ateneo
anexo a diversos centros culturales que existían en San Salvador.
La “Universidad Popular” se dedicaba a la educación de los obreros y
campesinos que sentían la necesidad de profundizar en el aspecto ideológico y de la
realidad que ellos afrontaban en ese momento. Las ideas de los clásicos del socialismo
como Kropotkin, Bakunin y Proudhon eran discutidas; también eran muy difundidas las
ideas de José Ingenieros y Ricardo Flores Magón. La discusión de las ideas y la
formación corría a cargo de dirigentes sindicales, académicos y extranjeros algunas
veces.
El funcionamiento de la “Universidad Popular” permitió simular las bases ideológicas
de los obreros y campesinos, permitiendo que ellos mismos expusieran sus puntos de
vista y análisis de la situación social y económica en diversos panfletos y folletos.
Esta efervescencia del movimiento obrero no solo hacía preocupar a las
autoridades de gobierno, sino también a la iglesia católica quién no miraba con buenos
ojos la organización obrera y por ello “el 31 de octubre de 1927, Monseñor Alfonso
Belloso y Sánchez, Administrador Apostólico de la Arquidiósecis y Obispo Auxiliar de
San Salvador, publicó la pastoral titulada “El presente momento social.” Este
documento resume la posición de la Iglesia frente a la doctrina socialista:
“El segundo principio que establece el socialismo es el anarquismo
revolucionario. Anarquismo. Todos los organizadores comunistas habían pretendido
construir un Estado con sus poderes, corporaciones y magistrados. El comunismo
anárquico niega el Estado sin decir a punto fijo lo que ha de sustituirlo. Revolución. El
como la sociedad actual está formada; la familia, el Estado, la Iglesia, estorba e
imposibilita el establecimiento del comunismo. Aguardar que por medios suaves se
transforme la sociedad presente pondría en balanzas el buen suceso del sistema. Por
tanto hay que echar mano de la violencia, de la destrucción, del aniquilamiento para
construir el mundo nuevo descuajando el viejo. Más, puesto que el comunismo perfecto
no puede existir mientras los hombres sean como los actuales y la riqueza se produzca
tan limitadamente como ahora, menester es conservar el Estado, empresario universal
que fija toda la vida económica, pero un estado compuesto por la mayoría proletaria que
oprima la minoría burguesa hasta nivelar toda desigualdad y medir la sociedad con un
resero. Pues confrontad ahora semejantes opiniones con el sagrado Evangelio…
Jesucristo manda dar “al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios…Lo cual
sería absurdo si no hubiera autoridad civil sea cual fuere su forma, y una autoridad
religiosa, Ambas integradas por hombres, puesto que ordena pagar los tributos; el
comunismo anárquico edifica la sociedad nueva sin poder alguno que tenga derecho de
mando y ser obedecido.”23
22 Salvador Orlando Alfaro en: Martínez Peñate, Oscar. El Salvador: Historia general. 2007. p. 98
23 López Jiménez, Ramón. Mitras Salvadoreñas en Arias Gómez, Jorge. Ob.cit. p. 119-121
7
Para 1929 las disputas ideológicas dentro de la FRTS se hacen más patentes y
los primeros núcleos de comunistas dentro de la misma se adhieren a la consigna
revolucionaria mundial en el seno del movimiento obrero (que) era entonces la de
arrebatar la dirección a los reformistas y los anarquistas.”24
“La lucha ideológica, precisamente por su nivel primitivo, tomaba en ocasiones
numerosas los cauces más violentos y no era nada raro que en las sesiones sindicales se
llegara a las manos y se apoyaran los puntos de vista a puras trompadas. También salían
de ves en cuando a relucir los cuchillos.”25
Bajo este clima “se llevó a cabo el V Congreso de nuestra Federación Regional y
los que nos considerábamos ya comunistas tomamos la dirección regional del
organismo. Para entonces habiendo sido desplegados los reformistas…, la pelea central
se planteó con los anarcosindicalistas. Yo quedé encargado de las finanzas de la
Federación con el apoyo de los anarcosindicalistas, pero cuando estos vieron que en el
desempeño de mi cargo yo no me plegaba a sus posiciones y no hacía concesiones a su
línea, como había sido su esperanza cuando me apoyaron tomaron venganza: acordaron
dejar de pagar sus cuotas y comenzaron a desarrollar una campaña de sabotaje
financiero entre la base para debilitar nuestras posibilidades como dirección.”26
En 1930 se realizó el VI Congreso de la FRTS “en un ambiente de polémica y
hostigamiento. Todavía teníamos problemas económicos agudos por la actitud de
sabotaje de los disidentes anarcosindicalistas… En aquellas condiciones, la
convocatoria para el nuevo congreso fue un golpe de audacia por parte nuestra, porque
debido a la insistencia mía, la regional se comprometió a pagar los gastos de
concurrencia y estancia a los delegados de las zonas rurales, que por cierto eran
mayoría. El VI congreso fue un éxito, pero es que para entonces ya había algo nuevo en
el movimiento revolucionario salvadoreño: ya había surgido nuestro partido
comunista.”27
Como lo deja entrever Miguel Mármol, este grupo de “disidentes” era muy
numeroso para causar problemas por el pago de sus cuotas, es de tomar en cuenta que
por ese entonces la FRTS llegó a tener unos 75,000 afiliados, por lo que puede pensarse
que al no encontrar cabida dentro de esta los anarquistas buscaron un nuevo esquema
organizativo.
Este Congreso marca fin de la época de oro del anarcosindicalismo en El
Salvador. Desde ese momento el movimiento obrero en El Salvador será llevado de la
mano del Partido Comunista arrojándolo a una lucha partidaria y electoral. Al respecto
es de considerar que “por eso, pero principalmente por el contenido revolucionario
electoral impulsada por el Partido Comunista en 1930, sostenemos que puede hablarse
de un retroceso en la lucha de masas en El Salvador en ese momento, tal como así
ocurrió posteriormente, cuando la lucha se centró, en algunas ocasiones, principalmente
alrededor de los procesos electorales.”28
24 Dalton Roque. ob.cit. p. 137
25 Ídem. P. 132
26 Ídem. P. 138
27 Ídem. P. 141
28 Lungo, Mario. La lucha de las masas en El Salvador. 1987. p. 22
8
En virtud de lo antes expuesto se dice que el anarcosindicalismo en El Salvador
marca el punto de partida del sindicalismo y de la evolución ideológica de los
movimientos populistas.
Pero la lucha anarquista no termina acá, sino que sigue latente y en ese mismo
año de 1930 se funda en San Salvador la primera organización anarquista: El Centro
Sindical Libertario dirigido por Enrique Conde.29Desde su fundación este fue el centro
de la actividad anarquista en El Salvador, aunque tuvo una corta vida permitió a los
anarquistas seguir con sus luchas y propagar sus ideas.
Pero aún fuera de la FRTS las rivalidades ideológicas siguen manifestándose
entre los comunistas y anarquistas, así las luchas del partido deben “ser dirigidas no solo
con los explotadores, sino también contra todos los reformistas, socialfascistas,
oportunistas, traidores, derrotistas, liquidacionistas, pacifistas, y todos los que en alguna
forma den ilusiones pequeño burguesas como los anarquistas, anarcosindicalistas
(Centro Libertario Sindical) y contra todo el régimen actual.”30Esto demuestra la obtusa
dirección del partido con respecto a las demás izquierdas.
El año de 1932 marca el final del Centro Sindical Libertario y uno de los sucesos
más luctuoso de la historia de El Salvador. Alrededor de 10,000 personas fueron
asesinadas después de un alzamiento indígena, que fue aplacado por las balas de la
dictadura militar del General Maximiliano Hernández Martínez.
Este acontecimiento y la posterior represión dan un duro golpe a todo el
movimiento obrero, que a la par de la población indígena del occidente del país fue el
principal blanco de la represión estatal.
Ese año muchos obreros, campesinos e indígenas mueren en los paredones,
incluyendo a anarquistas que no habían cesado en su lucha. Sobre estos hechos cuenta
Migue Mármol: “Empecé a reconocer caras de camaradas del partido, de la juventud, de
la Regional todos ellos mostrando huellas de su tortura y los golpes recibidos. Con el
primero que hablé en la atestada celda en que me metieron fue con Gerardo Elías Rivas,
llamado “cafecito”, un líder anarco-sindical, muy puro y sincero, equivocado
políticamente, pero una magnífica persona.31”
“Como a eso de las diez de la noche retumbó un grito en medio del silencio
“¡Miguel Mármol al recinto!”. El compañero cafecito me dijo que no contestara, que de
seguro estaban sacando a la gente para irla a fusilar. Pobrecito cafecito, en que murió el
también, solo que en otro paredón.”32
Este acontecimiento trunca el desarrollo de los movimientos sociales y todas las
organizaciones de izquierda pasan a la clandestinidad bajo esta dictadura que durará
hasta el primer quinquenio de los años cuarentas.
29 Tercena Arriola, Arturo. ob.cit.. p. 19
30 Schlesinger, Jorge. Revolución comunista ¿Guatemala en peligro? En Arias Gómez, Jorge. ob.cit.
p.178
31 Dalton Roque. ob.cit. p. 261
32 Ídem. p. 264
9
Pero en la clandestinidad algunos grupos siguen trabajando, entre ellos los
anarquistas. Dice Miguel Mármol, que sobrevivió a los fusilamientos y se encontraba
huyendo en el oriente del país: “no recibimos nada en concreto del Partido, pero
recibimos la comunicación de un pequeño grupo de anarquistas capitalinos que se
estaban organizando y que ya tenían contactos internacionales, en la cual me ofreció un
viaje de descanso a España”33
Entrada la segunda parte de la década de los años treintas los datos de las
actividades anarquistas se pierden (al menos hasta lo que se ha logrado investigar), pero
no cabe dudad que estas ideas siguieron pululando dentro de nuevas organizaciones.
Finalizada la dictadura de Martínez en 1944, las organizaciones obreras renacen y
empiezan a reorganizarse de la mano del Partido Comunista. A medida que pasan los
años y nuevos gobiernos militares alternan el poder la represión vuelve a hacerse latente
y los espacios de expresión son suprimidos y la autodefensa va quedando como la única
alternativa ante la represión.
En esta ocasión será el movimiento estudiantil el que jugará un papel principal
dentro de la lucha revolucionaria y “al entrar en la década de los años 70’s contaba con
varias agrupaciones que rebasaban los términos del trabajo gremial… Surgió también el
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que aglutinaba a trotskistas,
anarquistas y marxistas, en su mayoría apoyadores de la lucha armada.”34
A finales de los 70’s “existían otras organizaciones universitarias de poca
relevancia de tendencia trotskista y anarquista como por ejemplo: Movimiento
Revolucionario Universitario (MRU), Grupo Socialista Internacionalista (GSI), y la
Organización Socialista Internacionalista (OSI).”35
En efecto, las ideas anarquistas aún seguían latentes y se mantenía en las luchas
populares y se hacían presentes en los albores de la guerra civil. Es de suponer que al
igual que muchas otras organizaciones revolucionarias de esa época individualidades y
colectividades anarquistas se incorporaron a la lucha armada en el FMLN. También es
de destacar la presencia de anarquistas extranjeros que participaron en la lucha armada.
Una vez finalizada la guerra civil y llegada la década de los noventas las ideas
anarquistas van a hacerse presentes nuevamente, pero ahora bajo un contexto muy
diferente a los anteriores.
Lo que hoy se podría denominar como el resurgimiento del anarquismo en El
Salvador tiene sus inicios en la primera década del siglo XXI cuando algunos jóvenes
que formaban parte de movimientos contraculturales empiezan a retomar las ideas
anarquistas y a criticar a la sociedad salvadoreña desde esta óptica, alejándose de la
izquierda tradicional salvadoreña amarrada con un partido político y encaminada a un
proceso electoral.
33 Ídem. p. 340
34 Medardo González. En Quezada, Rufino Antonio. Martínez, Hugo Roger. Veinticinco años de de
estudio y lucha: Una cronología del movimiento estudiantil. 2008. p. 36
35 Ídem. P. 71
10
En el 2002 la joven escena hardcore-punk de San Salador fue la cuna para el
Movimiento Anarquista Salvadoreño (MAS) integrado por punks, skinhead y straight
edge, que se dedicaban a la difusión de las ideas anarquistas a través de panfletos y
fanzines (como Rechazo Social y Depurando el Sistema) dentro de los conciertos; poco
a poco, este grupo fue creciendo y saliendo de los conciertos. Es así que el primero de
mayo del 2003 por primera vez, desde principios de siglo, anarquistas desfilan por las
calles de San Salvador
Con el paso del tiempo el MAS desaparece y algunos de sus miembros forman el
CLA (Célula de Liberación Animal) dedicándose a promover el buen trato hacia los
animales, a la difusión del anarcoveganismo y la acción directa. Esta agrupación no
dura mucho y desaparece en corto tiempo.
En el año de 2004 algunos miembros de los extintos MAS y C.L.A. forman el
Kolectivo Acción Libertaria (KAL) siempre integrados por jóvenes pertenecientes a los
movimientos contraculturales que se van a dedicar a la difusión de las ideas anarquistas
y veganistas a través de la palabra escrita, el punk y la acción directa por medio de su
fanzine Arroja la Bomba y la Banda Cívica Maldita, esta última de corta existencia.
A partir de este año nuevas organizaciones anarquista surgen en la capital
salvadoreña. Una de ellas es el Kolectivo Acción Social Anarquista (KASA) integrado
en su mayoría por skinhead que se dedican a difundir las ideas anarquistas en los
conciertos de punk-skin.
En 2005 en la Universidad de El Salvador nace el Circulo Revolucionario
Anarquista Salvadoreño (CRAS) producto de un círculo de estudio dentro de la
Universidad de El Salvador y quienes se dedican al estudio de las ideas anarquistas y las
difunden por medio de la palabra escrita en sus boletines.
En diciembre de 2006 nace el Kolectivo Resistencia Libertaria (KRL) integrado
siempre por jóvenes pertenecientes a los movimientos contraculturales que se dedican a
la difusión de las ideas por medio de fanzines y comunicados así como acciones de
calle.
A finales del 2007 producto de disputas ideológicas dentro del Bloque Popular
Juvenil, hijo del FMLN, surge Acción Directa (AD), un grupo muy numeroso de
jóvenes quienes se dedican a la propaganda, adhesión de miembros dentro de sus filas y
difusión de las ideas libertarias.
Con el nacimiento de nuevas colectividades anarquistas es que ya se puede
hablar de un verdadero movimiento anarquista en El Salvador alejado de cualquier
influencia de algún partido u organización.
Desde el 2006 el KAL y el CRAS deciden estrechar los lazos existentes con las
demás organizaciones y deciden organizar una participación conjunta dentro de la
marcha del primero de mayo del 2007, dicha actividad no alcanza a concretarse y las
diferentes colectividades siguen encontrándose en cada actividad de calle de forma
casual pero, con muy buenas relaciones.
11
En el año 2008 gracias a las gestiones de AD, KRL, KAL y CRAS se logra que
todas las organizaciones anarquistas participen de forma coordinada en la marcha del
Día del Trabajo. Dicha coordinación se nombró Coordinadora Anarquista y aglutinaba a
KASA, KRL, AD, KAL, CRAS y Movimiento Universitario Revolucionario de
Estudiantes. Mártires del 32 (MURE 32). Éste último es la única organización
estudiantil que desde el 2002 dado su apoyo a todo el movimiento anarquista.
Esta fue una actividad de gran importancia ya que desde principios de siglo no
se había visto una participación anarquista tan grande en la capital; además la
coordinación unificó los lazos entre los diferentes colectivos, que aunque no se eran
desconocidos, permitió conocer directamente el trabajo que cada uno de ellos estaba
realizando y apoyar ese trabajo.
Después de la marcha los colectivos decidieron seguir trabajando de esa manera,
respetando la autonomía de cada uno. Es así como inicia el trabajo de la Coordinadora
Anarquista con el objetivo de unificar, apoyar el trabajo que cada miembro realiza bajo
una organización horizontal que responde a decisiones concensuadas por cada uno de
sus integrantes. Esta coordinación termina antes de cumplir un año.
El corto trecho avanzado por el joven movimiento anarquista salvadoreño lo ha
hecho manteniéndose alejado de cualquier institución partidaria conservando su
autonomía. Teniendo claro que la izquierda la conforman una pluralidad de corrientes
de pensamientos y que negar esto genera un retroceso en la construcción de una
sociedad que pueda luchar por sus derechos, hacerse oír, respetar bajo los principios de
justicia y solidaridad. Algo que no puede lograrse por la vía electoral.
La construcción de nueva izquierda que no tenga como objetivo la toma del
poder y que no utilice los mismos métodos del pasado, porque todos ellos fracasaron o
fueron comprados por el sistema al cual se quiere destruir, representa el objetivo a
alcanzar por los nuevos anarquistas por lo que habrá que emplear nuevos métodos de
lucha, de crear la alternativa para poder vivir la utopía.
12
BIB L IO G ARF ÍA
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13
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2003
jueves, 30 de julio de 2009
Participación del Salvador en las Jornadas de Luchas Libertarias de Ayer y Hoy
miércoles, 29 de julio de 2009
Recomendación de Libro
LOS DETECTIVES SALVAJES
Los detectives salvajes es una novela del escritor chileno Roberto Bolaño, publicada en 1998, ganadora del premio Rómulo Gallegos en 1999 y el premio Herralde.
Crónica de poetas y poesía sin historia
Arturo Belano y Ulises Lima, salvadores simbólicos de la memoria perdida, constructores de burbujas sin tiempo, ven en el pasar de los días un realismo visceral un infra realismo que pide la búsqueda de lo perdido de lo escondido de lo que esta a la espera de ser descubierto no para mostrarse ni para vanagloriarse si no para decir y decirse que la utopia esta hecha de poesía, si de poesía, de poesía perdida relegada intencionalmente fuera de los métodos lineales por transgresora, por destructora, por revolucionaria, pero que al final transforma y vuelve más digna a la vida sin pedir ni recibir nada. La poesía de los detectives salvajes no sólo se reduce a líneas bien establecidas de gramática reglamentada, si no a la vida misma de los poetas, por eso tal ves Roberto bolaño habla de amadeo Salvatierra un adorador fundamentalista de el mezcal los suicidas, militante poético del real viceralismo y del estridentísimo amigo nostálgico de don German Liszt Arzubide, Manuel Maple arce y Cesaria tinajero; habla de la puta adolescente que cambia la vida laboral por el movimiento poético del cuerpo, María Font poeta libertina que se ha acostado con todos los real visceralista; Joaquín Fontn poeta arquitecto que se la pasa haciendo bosquejos para una revista imposible la de los real visceralcitas y que termina en el manicomio. Los detectives salvaje trotamundos urbanos que van en busca de la escritora Cesaria tinajero constructora del real veceralismo y de una vida que termina siendo una incógnita. Esta vieja acción de buscar de la que nos habla Roberto Bolaño se representa también en libros que están por construir y que se escriben en los días marginales y ocultos de muchos, por ejemplo, los buscadores de libros olvidados y perdidos, que en esto, los anarquistas tienen su propia historia, los formuladores de teorías imposibles que con el pasar del tiempo se vuelven milagros y que se escriben fuera de las instituciones académicas, los buscadores y constructores del pensamiento que a menudo lo encuentran en la calle, en la conversación múltiple de los otros, en fin, en los necios que se empeñan en pensar que otro mundo es posible, los creadores de anarquías.
lunes, 27 de julio de 2009
1er. Encuentro de Experiencias y Solidaridad de y con los Espacios Ocupados, Libertarios, Autonomos e Independientes, 8 y 9 de Agosto, Auditorio Che
CONVOCATORIA
AL PRIMER ENCUENTRO DE EXPERIENCIAS Y SOLIDARIDAD DE Y CON LOS ESPACIOS OCUPADOS, LIBERTARIOS, AUTÓNOMOS E INDEPENDIENTES.
A REALIZARSE EN EL AUDITORIO CHE GUEVARA, ESPACIO AUTÓNOMO DE TRABAJO AUTOGESTIVO. (FRENTE AL PASILLO DE LA BIBLIOTECA CENTRAL, CIUDAD UNIVERSITARIA, ANAHAK (antes DISTRITO FEDERAL-zona oriente del EDO MEXICO) )
LOS DÍAS 8 Y 9 DE AGOSTO DE 2009.
PRIMEROpodrán participar todxs lxs representantes, encargadxs, responsables, militantes, activistas, simpatizantes, publico y asistentes; de los espacios ocupados independientess, autónomos, libertarios, anarquistas, comunistas y anticapitalistas. Pueden participar de forma individual y o colectiva. Directamente o con ponencias enviadas.
SEGUNDO las temáticas o problemáticas que proponemos tratar son
1. Tipos de espacios o sea, la exposición de experiencias de acuerdo a lxs asistentes:
· Centros Sociales, multiforos, casas okupadas, cubos estudiantiles
· Escuelas, talleres y fabricas ocupadas
· Bibliotecas, Fanzinotecas, círculos de estudio y cine clubs
· Medios de comunicación: Radio, prensa escrita, proyectos editoriales, sellos independientes, etc
Preguntas guía o sea, para provocar la discusión: ¿Cómo practicamos y entendemos la autonomía y la autogestión?, ¿Cómo reflexionamos y revisamos nuestros resultados en la comunidad donde nos encontramos?, ¿Qué hacemos para no caer en el autoempleo, el asistencialismo y el lucro? ¿Qué define a que nuestro trabajo a los espacios o los espacios nuestro trabajo?
2. Organización y metas: ¿Cómo tomamos las decisiones políticas y de trabajo dentro de nuestros espacios?, ¿Decidimos asambleariamente para construir acuerdos?, Cómo nos reeducamos y cambiamos actitudes, que faciliten nuestras relaciones dentro de los espacios?
3. Enemigos comunes: ¿Cómo llevamos adelante la confrontación contra el Estado? ¿Cómo enfrentamos la ideología burguesa en nuestros espacios? ¿Qué hacemos en nuestros espacios por desterrar, el machismo, la misoginia, el chovinismo, la xenofobia, el racismo, el nacionalismo, el autoritarismo?
4.Acciones conjuntas: ¿Cómo hacer para que los estudiantes y jóvenes trabajadores coordinen acciones que enfrenten las consecuencias de la crisis, frenen al fascismo, la militarización n y los crímenes de Estado?, ¿Cómo contrarrestamos la desinformación de los medios masivos de comunicación?, ¿Cómo nos organizamos contra el capitalismo? ¿Cómo construimos el mundo que queremos?. ¿Qué hacemos y debemos de hacer para que los derechos se garanticen a todas las personas sin importar su lugar de nacimiento, origen étnico o religioso? ¿Qué hacer para la defensa y construcción de la EDUCACION Critica, Gratuita, Científica, y de clase, del Pueblo y para el Pueblo? ¿Qué acciones debemos de emprender para que los espacios garanticen o se organicen para luchar por comedores populares, la reducción a cuatro horas de trabajo en aulas, laboratorios, talleres y fabricas; por garantizarnos alimentación, libros, equipo técnico y material para el trabajo social y garantizarnos el desarrollo integral en todos los ámbitos cognoscitivo, cultural, socio afectivo y psicomotriz? ¨¿Qué espacios, medios o territorios podemos y/o debemos tomar como trabajadores para luchar contra el capitalismo y/o construir otro mundo? Para construir: circuitos de tokadas, circuitos de cine, circuitos de conferencias, circuitos de informaciòn, etc.
TERCERO La forma en compartir y discutir estos temas proponemos que sea en mesas de trabajo de forma secuencial.
Las mesas de trabajo trataran de abordar cada una las temáticas y problemáticas sugeridas, los participantes lo podrán hacer de forma escrita, por audiovisual o video; también pueden participar ejemplificando su trabajo diario con una actividad o taller sugerido por el o lxs expositores
Las mesas se llevaran acabo una después de la otra y solo se podrán hacer de modo paralelo los talleres y laboratorios sugeridos, con lxs que quieran participar en ellos. Las ponencias, audiovisuales y videos tendrán que tener un horario de manera que no se encimen y todos podamos compartir nuestras experiencias y solidaridad con los demás y tengamos la oportunidad de escuchar y ver lo que otros hacen y como lo hacen, aun estando ausentes por lo que también podrán participar a distancia por medio de videoconferencia grabada Y mandando su ponencia o pronunciamiento por escrito o correo.
Proponemos que las mesas de discusión inicien a las 15:00 horas del día sábado 8 de agosto. Mesa 1 de 15 a 18 horas, mesas 2 y 3, de 18 a 21:00 horas.
RECESO a las 21:00 horas para cenar, por coperacha de todxs: trae tu guisado, pan, café, tortillas, agua, tamales, ganas de ayudar, hambre, etc., etc).
Continuar a las 22:00 para la mesa 4 y conclusiones.
A partir de las 01:00 horas del día domingo 9 de agosto y el resto de la noche: velada, guardia solidaria o lo que proceda según el aguante de cada quien: si puedes trae tu guitarra, más café, galletas, cobijas, “eslipin”, mas hambre, no alcohol, no otras drogas, no armas, no infiltradxs…
COORDINADORA ANTICAPITALISTA CHE GUEVARA JULIO 13 DE 2009
domingo, 26 de julio de 2009
Denuncia de Hostigamiento en la okupa Che Guevara
COORDINADORA ANTICAPITALISTA CHE GUEVARA
"CONTRA EL CAPITALISMO Y EL ESTADO TODA NUESTRO ODIO Y DIGNA RABIA"
Este correo josedamianresendiz@yahoo.com.mx es falso es parte del hostigamiento en contra del compañero José Damián Resendiz Saucedo compañero anarquista que trabaja en radiokupa la cual pertenece a varias redes y coordinadoras entre ellas a la lista anarkagalactica, la coordinadora anticapitalista che Guevara y a la coordinadora antifascista por lo que les pedimos que bloqueen en su listas a este correo que no es sino otra prueba mas de la cobardía de las autoridades y sus perros por lo que nos detienen y no vamos a claudicar. radiokupa es un proyecto libertario de comunicación en contra de la contra desinformación del estado y del kapital, por lo que les pedimos su solidaridad con este proyecto y hoy mas que nunca no dejaremos que repriman y rompan nuestros sueños ya son una serie de ataque en contra de radiokupa los cuales no vamos a dejar pasar y convocamos al encuentro del 8 y 9 de agosto en el auditorio Che Guevara par emprender una campaña para promover el levantamiento civil y pacifico porque no aguantamos para el 2010 y es urgente enfrentar al estado y sus perros
Ya son varios comunicados de denuncia y acciones que hemos emprendido para nuestra defensa pero también para atacar a nuestros enemigos los cuales van desde los narcomenudistas y sus lacayos, los empresarios del rock, quienes han utilizado el CHE para sus negocios personales y en nada han contribuido en el espacio, los grupos de poder dentro de la UNAM a los cuales hemos denunciado por financiar y entrenar a los grupos porriles, al GDF en su política porril para que su jefe se pueda lanzar para presidente en el 2010, lo mismo la marea roja del PRI y el proyecto azul del PAN uno de sus malestares es que ningún candidato de los partidos se ha presentado con propaganda dentro de la UNAM, ENAH, UAM y POLI todos los que se han presentado lo han hecho a escondidas de la comunidad y entran y salen por la puerta trasera en cambio los grupos de la otra campaña y anarquistas podemos realizar acciones aun a pesar del boicot y sus amenazas acciones políticas de información y difusión de nuestras organizaciones las cuales no nos escondemos para trabajar ni recurrimos a las amenazas,, ni a los chantajes, ni al corporativismo, ni a la difamación y el chisme para hacernos de mas gente nuestra congruencia y decisión han bastado par que la gente conozca que queremos, pensamos y como nos organizamos para lograr nuestros fines
Durante años la solidaridad del SITUAM a sido de mucha importancia para con el espacio y para con la coordinadora anticapitalista che Guevara y los diferentes colectivos que la componemos ya que en el SITUAM encontramos un ejemplo de lucha pese a las dificultades que representa en este momentos la lucha sindical; la toma de nota de un sindicato académico con lo cual tratan de destruir la combatividad y compromiso de los académicos de la UAM, nosotros por nuestros medios hemos denunciado el acoso que sufre el SITUAM entre otro el boicot y censura informativa de las autoridades de la UAM para bloquear correos electrónicos dentro de su servidor que van dirigidos a las bases para informar de las actividades del SITUAM. por ,lo que varios de los conciertos que se han realizado en el CHE en falsos carteles se cita en el local del SITUAM al igual que el encuentro del 8y9 de agosto en el Auditorio Che Guevara a 41 años de lucha (...)
El año pasado realizamos el 8 de agosto un concierto por los 40 años de auditorio CHE Guevara, con 20 banda que empezó a las 4pm y termino a las 6am del 9 de agosto; hoy los convocamos junto con la coordinadora y otros grupos mas los que se quieran sumar por, por lo que invitamos este miércoles 29 julio a una reunión para organizar el encuentro pese a que no hay luz vamos a continuar con la actividad ya varios compas van a prestar plantas de luz para realizar el encuentro por lo que les pedimos su comprensión y agradecemos su solidaridad para con radiokupa y la coordinadora anticapitalista Che Guevara
Les informamos que ya se encuentra una demanda penal para quien resulte responsable por las amenazas de muerte, difamación, falsificación de documentos, a si como de los delitos que acumulen por nuestra parte emprendimos desde tiempo atrás una serie de medidas de seguridad entre nosotrxs y con el espacio; y nos encontramos recabando información por lo que pedimos de su solidaridad para que nos proporciones la info. que necesitamos para dar con los soplones y con la tira par realizar lo que tengamos que hacer.
Los ataque suben de tono también nuestras acciones por lo que también invitamos a todos los grupos de todos los géneros de rock y grupos de cultura a que juntos pongamos un alto a las autoridades y a los grupos retrogradas para que la música y la fiesta no sean censurados en la UNAM los invitamos a que pongamos manos a la obra en un gran evento masivo en las islas de CU a finales de agosto para decir lo que pensamos de las autoridades universitarias, estado mexicano y de sus porros gritar que no estamos jugando ni nos encontramos bromeando con nuestras vidas
Queremos aclarar el trabajo que realiza el Rocco (Robert Espinosa) no lo a dejado claro difamar a Radiokupa por lo que mucha gente piensa que el dinero que se produce de los eventos que organizamos son para la paga de nuestros salarios o par algún patrón lo cual es falso y solamente demuestra, que para ser tira es muy pendejo o que por ser pendejo solo puede pasar info. y boicotear todo intento de organización dentro del CHE, solo aclaramos que todxs los que trabajamos en Radiokupa asumimos el compromiso primero de estudiar dentro o fuera de la UNAM, que tenemos que tener un trabajo donde podamos obtener los satisfactores materiales por lo no recibimos becas por nuestro trabajo en radiokupa solo cubrimos los gasto de comida durante las jornadas fuertes de trabajo y apoyo para pasajes en algunos eventos (han sido 5 eventos) los cuales no rebasan los 100 pesos por cada participante durante el trabajo nadie recibe mas nadie recibe menos "de cada quien según su capacidad y para cada quien según su necesidad", las decisiones las tomamos en asamblea y no las toma una persona o un grupos radiokupa toma sus decisiones de forma colectiva y de esta forma hemos apoyado con eventos para financiar a varios colectivos y grupos, así como para emprender acciones de solidaridad se han sacado varias caravanas las cuales se han financiado de estos eventos así como el resiente curso de verano que con el apoyo y trabajo de muchas personas no solo del apoyo económico se realiza radiokupa en el CHE, pero con el trabajo colectivo lo que obtuvimos en el evento del 28 de junio se pudo financiar esta actividad; también el Rocco nos acuso de torturadores y violadores con lo cual puso en riesgo el caso de Salí, compañera que fue asesinada y después violada en un comunicado la Célula Metropolitana Julio Chávez López aclaro y desmintió la información que el Rocco se encargo de verter en donde culpaba a radiokupa y sus integrantes de golpear a un inocente; en otras ocasiones donde hemos tomado represalias con quienes se encuentran robando o destruyendo el espacio el se a interpuesto para intentar frenar nuestras acciones colectivas, el también se a encargado de destruir el inmobiliario del CHE o darles un uso para su negocio dejando sin equipo y espacios de trabajo para muchas personas; las veces que en el espacio han sucedido abusos en contra de nuestras compañeras el y sus empleados se han puesto del lado de los agresores poniendo en duda la veracidad de la palabra de las compas. Le aclaramos al Rocco que nosotrxs no somos sus empleadxs ni sus alcahuetes por lo que no vamos a o permitir que el espacio lo siga utilizando como bodega y negocio personal, el no nos ha aclarado como logro el acuerdo con gobernación o con el GDF par llevar a expresos comunes par realizar la limpieza del CHE nosotrxs le dijimos que no necesitábamos chachas para recoger nuestros espacios y que nos aclarara como le había hecho para que realizaran estas actividades en el CHE hasta hoy no hay respuesta; su intervención con puestos de café en la ENAH y UACM sin el apoyo de la comunidad estudiantil que quien le dio los permisos, tampoco hemos recibido respuesta; su participación en el OLLIN KAN del año pasado donde uno de sus empleados nos dijo que pagaron 25.000 pesos por el permiso y el CHE bien gracias ni un foco ni una barridita, ni una pintadita y bien para quien trabaja el Rocco, solo nos dice que "mi misión es que en el Che no se organice nada" el para nosotros representa a los viejos nacionalistas que añoran el fascismo azteca como forma de organización social el a comentado que nuestro problema es que no sometemos a la autoridad como en el antiguo México, que con los aztecas quienes nacían ya sabían a que habían llegado a este mundo a obedecer o a mandar y que nuestro problema es que violamos este acuerdo de la autoridad divina.... entre muchas otras cosas enmarca su nacional socialismo que junto con el partido quetzalcoatl tratan de pretenden influir para generar mas seguidores y tener mas empleados para sus negocios. por lo que les pedimos a todos ustedes que miren a quien le dan credibilidad y a quien le reclaman por sus acciones. Nosotrxs asumimos nuestros errores y los riesgos de nuestras acciones en tres ellas las aseveraciones que aquí realizamos reciban un saludo de RADIOKUPA y los esperamos este 8 y 9 de agosto en el CHE Guevara
Reclamamos y exigimos congruencia de quienes trabajan en el CHE, ya es tiempo de decidir con quienes caminamos y con quienes nosotrxs no podemos caminar con patrones y fascistas, mucho menos con quienes nos difaman y calumnian; ni con quienes pisotean nuestro trabajo
Adelante ni un paso atrás
Contra el fascismo acción directa
Invadiendo tus sentidos
Incitando tu conciencia.
Transformando la radio convencional
martes, 7 de julio de 2009
Jornada de lucha libertaria de ayer y hoy
DE AYER Y HOY
Con la participación del compañero Nelson Méndez
70 años fin de la Revolución en España
Viernes 17 de Julio, 18:30hrs.
- Inauguración -
• Lucio: anarquista, atracador, falsificador, pero sobre todo..., albañil
(España, 2007, José María Goena y Aitor Aguirre)
Sábado 18 de Julio, 16:30hrs.
• Nelson Méndez: “Mujeres Libres de España 1936-1939”: Descárgate el artículo:
http://www.acracia.org/Acracia/Mujeres_Libres.html
• Severino Campos: “Ideología y colectivización en la revolución española”
• Clausura-Convivió: Grupo Musical Mal de Ojo, Coplas Anarquistas
Jueves 23 de Julio, 17:00hrs.
• Nelson Méndez: “Anarquismo en América Latina”
• Edson Passetti y José María Carvalho Ferreira: “Anarquismo en Brasil y Portugal”
• Ulises Ortega: “El anarquismo en México: entre la crisis y la reorganización(1920-1960)”
• Rubén Trejo: “Semillas de rebeldía: El anarquismo Actual en México” (...)
A 50 años del régimen castrista
Viernes 24 de Julio, 18:00hrs.
• Nelson Méndez: Charla-Video
“Cuba, Memoria Sindical”
(Francia, 2006, C. Castillo y J. Masetti)
“Partido Único, Diario Único”
(Francia, 2004, por J. Masetti y F. Pain)
Estará disponible la primera edición mexicana del libro “el anarquismo en cuba” autor: Frank Fernández, hecho por ediciones Hormiga libertaria
Sábado 25 de Julio, 16:30hrs.
• Nelson Méndez: Charla-Video
“La Venezuela Bolivariana y L@s anarquistas”
“Nuestro Petróleo y Otros Cuentos”
(Venezuela, 2005, Elizabetta Andreolli, Sara Muzio, Gabrielle Muzio y Max Plug)
LUGAR: Centro Social Libertario – Ricardo Flores Magon (CSL-RFM).
Ubicado en cerrada de Londres N. 14 Col Juárez,
Invitan: Colectivo Autónomo Magonista y Grupo Cultural Hij@s del pueblo
http://colectivoautonomomagonista.blogspot.com / http://espora.org/hijosdelpueblo
Clic aquí para ver artículo completo
lunes, 22 de junio de 2009
Presentación del Libro:
“Exilio 1939. Testimonios de familia”
Correspondencia de Floreal Ocaña
Diana Zaragoza Ocaña
Presentan:
Diana Zaragoza
Margarita Carbó
Severino Campos
Viernes 26 de Junio de 2009
a las 17 hrs.
En el Centro Social Libertario - Ricardo Flores Magon
Ubicada en Cerrada de Londres N. 14 Col Juárez, a unos pasos de metro Sevilla por dirección Observatorio
Informes: camadf@yahoo.com.mx
o visita nuestro blog:
http://colectivoautonomomagonista.blogspot.com
Libro que reproduce íntegro el archivo de correspondencia personal de Francisco Floreal Ocaña Sánchez, educador e ideólogo del anarquismo español, durante su salida de Europa al final de la Guerra Civil española y el inicio de la Segunda Guerra Mundial.
lunes, 15 de junio de 2009
Ponencia de las Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), para el foro "Oaxaca... a tres años de haber asaltado el cielo"
ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS EN OAXACA, OIDHO
PONENCIA PARA EL FORO
‘Oaxaca … a tres Años de Haber Asaltado el Cielo’
en el Centro Social Libertario ‘Ricardo Flores Magón (CSL-RFM)’
del Colectivo Autónomo Magonista CAMA
México D.F., 13 y 14 de junio del 2009
Compañeras y compañeros,
Esta ponencia es como todas las ponencias que presenta nuestra organización fruto de la experiencia de lucha y discusión colectiva de nuestros miembros. OIDHO somos una organización campesina-indígena con casi 20 años de participación en el movimiento por los derechos de los pueblos indios y por los derechos fundamentales del pueblo mexicano. Pertenecemos al grupo de organizaciones que han fundado la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) y hoy, conmemorando la fecha de la represión del 14 de junio del 2006, queremos presentar este breve análisis.
LA APPO: MITOS, REALIDADES Y UTOPIAS ALCANZABLES
Primera Parte: Lo que no ha sido la APPO : Los Mitos
Mucho de lo que se ha dicho sobre la APPO consiste en mitos, creados tanto desde afuera como desde adentro del movimiento oaxaqueño.
Para empezar, está el mito oficial del régimen, para quien los que participamos en la APPO éramos organizaciones en busca de prebendas del gobierno, y al negarse Ulises Ruiz a entregarnos lo que queríamos, nos radicalizamos creando inestabilidad en el estado.
El gobierno oaxaqueño incluso empezó a exonerar de esta ‘radicalización’ del movimiento a la Sección 22 diciendo que estos grupos ‘malos’ infiltrábamos a la sección XXII del magisterio que en el fondo eran los ‘buenos’.
Existen también los mitos de la prensa:
La prensa oaxaqueña mantuvo dos posiciones, la de la mayoría de los medios que estaba siendo comprada por Ulises Ruiz por un lado y la del periódico Noticias y la radio ‘Que Buena’ por el otro; la primera reproducía todo el discurso del gobierno y hablaba de la aplicación de la ley a los grupos ‘radicales’ como campaña mediática para que se diera la represión federal y estatal, argumentando que rompíamos la paz social. Esta posición, en lugar de hacer una crítica a la política represiva de Ulises Ruiz desde el inicio de su gobierno, la justificó en todo momento como “aplicación estricta de la ley”.
La segunda posición solamente la mantuvieron la radio ‘Qué Buena’ y el periódico Noticias que había sido atacado y tomado por grupos de choque de Jorge Franco Vargas (Secretario General de Gobierno)y había sido defendido por las organizaciones sociales. Estos dos medios intentaron manejar los hechos de una manera realista e imparcial.
La prensa nacional que se inventó sus líderes del movimiento a su antojo, no entendió el significado histórico de la APPO que llegó a denominarse por algunos intelectuales como la ‘Comuna de Oaxaca’.
Al contrario y como siempre, necesitaba de unos ‘dirigentes’ en quienes depositar la dirección del movimiento. Buscaron y se encontraron mutuamente en la persona de Flavio Sosa Villavicencio, quien siempre se ha distinguido por buscar reflectores a costa de lo que sea. Así iniciaron una campaña que empezó a desvirtuar y minimizar el movimiento.
Finalmente estos personajes que buscaron el protagonismo se prestaron para los fines de la campaña que estaba instrumentando el Estado para darle un golpe mediático al movimiento y, en el caso de Flavio Sosa, detenerlo en un momento clave del proceso de la lucha popular oaxaqueña, vociferando que habían descabezado a la APPO. Tal vez este sea el hecho más falso que pudo presentarse porque el movimiento nunca estuvo dirigido por una persona y las decisiones se tomaban por consenso y en las asambleas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca.
Otro mito de la televisión y de muchos medios fue el de mostrar únicamente imágenes de barricadas, barricaderos tirando piedras, canicas y cohetes como muestras de la presunta 'violencia' del movimiento, llamando al pueblo oaxaqueño, que por cierto se debate en la miseria y obviamente no va a las barricadas en ropa de marca, “una bola de facinerosos, bandidos y vándalos”, la “chusma”, mostrando así su absoluto desprecio hacía el pueblo pobre.
Pero no faltan tampoco los ‘Auto-mitos’ de los que participaron en el movimiento y se distinguieron por su protagonismo y sectarismo.
Viendo que la Asamblea Popular jugó un papel fundamental en la toma de decisiones, algunas organizaciones y dirigentes de estas querían poner en práctica su adoctrinamiento marxista-estalinista para apoderarse de los logros del movimiento. Estas actitudes se vislumbraron desde el inicio de la conformación de la APPO , donde estos grupos, entre ellos el FPR, siempre intentaron utilizar métodos estalinistas para controlar los debates de la Asamblea Popular para su beneficio, aliándose con algunos dirigentes del magisterio. Ocuparon posiciones estratégicas en los medios tomados por el movimiento y desde allí se auto-propagaron como dirigentes de la APPO.
Por otro lado, mucha de la información sobre la APPO está rindiendo culto al mito magisterial. Si bien es cierto que el magisterio oaxaqueño cuenta en sus filas con aproximadamente setenta mil profesores, no todos ellos participan en sus acciones. Previo al movimiento del 2006, el gobierno logró crear una nueva sección en Oaxaca, la Sección 59, con el fin de restarle fuerza a la Sección 22,
Es conocida la trayectoria de lucha del magisterio democrático oaxaqueño, pero aun así, decir que el movimiento únicamente lo inició y protagonizó el magisterio es otro mito ya que el estado de Oaxaca tiene cientos de organizaciones sociales o tal vez miles que están esparcidos en todo el territorio.
Ante la creciente represión del régimen de Ulises Ruiz en contra de las comunidades y organizaciones oaxaqueñas con decenas de asesinatos de luchadores sociales en las diferentes regiones del estado, a principios del año 2006 aproximadamente 10 de estas organizaciones impulsamos desde el interior y desde fuera del magisterio una alianza con la sección 22 y por primera vez en la historia del movimiento democrático del magisterio oaxaqueño se inició un accionar conjunto en el mes de mayo de 2006 a propuesta de las organizaciones sociales.
Estas organizaciones junto con el magisterio, efectivamente somos las que iniciamos la conformación de la Asamblea Popular, incluso antes de la represión del 14 de junio. Este día, las organizaciones y el magisterio oaxaqueño nos encontrábamos en el plantón y juntos fuimos reprimidos. Y aunque para muchos el estallido del descontento social en contra del gobierno de Ulises Ruiz parece ser producto de la lucha magisterial, más bien es producto de la organizatividad que existe en todo el estado, sobre todo de las organizaciones sociales y de las comunidades indígenas. Incluso muchos maestros, especialmente los que trabajan en las regiones rurales indígenas, están conscientes de este hecho.
Sin tomar en cuenta estas realidades, cada quien parece crear su mito, enfocado en lo que quiere o teme, pero no tomándose la molestia de investigar, tratar de entender, sino proyectando sus ideas erróneas sobre lo que pasa en Oaxaca.
Sobre todo, no hacen el intento de comprender la complejidad de este movimiento en un estado en donde se debaten fundamentalmente dos culturas políticas: la de más de ochenta años de priismo con sus personajes que se vuelven “líderes” repartiendo prebendas y limosnas, y la de más de quinientos años de organizatividad indígena basada en las asambleas comunitarias y el servicio y la revocación de las autoridades. Esta confrontación de formas de hacer política muy opuestas incluso atraviesa los movimientos y por ende la APPO también.
Segunda Parte: Lo que ha sido la APPO : Las Realidades
El movimiento del 2006 precisamente fue posible gracias a tantas expresiones organizativas en el estado, desde las asambleas comunitarias, comisariados ejidales y comunales, organizaciones campesinas, cientos de organizaciones sociales, sindicatos, ONGs, colectivos, comités de obras de todas las comunidades y colonias populares, e incluso organizaciones religiosas como las comunidades eclesiales de base. Los que conocen este grado de organización del pueblo oaxaqueño, pocas veces se han aventurado a romper el pacto social en la medida descarada como lo hizo Ulises Ruiz, tocando derechos fundamentales como son la Libertad de Expresión, la Libertad de Manifestación y el respeto a los Usos y Costumbres y la consulta a la comunidad sobre sus necesidades y problemas más urgentes. Todos estos derechos y valores fueron trastocados de manera burda y autoritaria por un gobierno inepto lo que dio como resultado la rebelión de 2006.
La unidad de todas estas agrupaciones, pequeñas y grandes, políticas, económicas, sociales, religiosas, etc., contra un tirano fue el más alto y elevado ejemplo de organización que se ha gestado en nuestro estado por la vía pacifica.
La cultura política que nos ha dejado el sistema, durante más de 80 años, nos quiere hacer pensar que no es posible que un movimiento con tanta organizatividad pueda surgir desde abajo, es decir desde el propio pueblo, y pueda sobrevivir a tanta represión del sistema. Los adeptos de esta ideología solamente pudieron concebir esta lucha como una de tantas que se han dado con dirigentes, con líderes, con jefes e iluminados; sin embargo, podemos decir que esta lucha fue estrictamente del pueblo.
Fue la unidad abierta y flexible, acordada en largas y fructíferas asambleas, que hizo posible las megamarchas increíbles en su cantidad y creatividad, las miles de barricadas, el apoyo logístico de amplios sectores del pueblo, y sobre todo la credibilidad del movimiento ante un pueblo que ya no confiaba en nadie.
Es imposible resumir tanto esfuerzo, tanto trabajo organizativo, tanto sacrificio personal de miles de personas durante muchos meses, esta rica combinación de espontaneidad y organización.
Fue un logro grande la toma pacífica de tantos medios de comunicación, porque en ellos se difundió la lucha del pueblo, rompiendo el cerco mediático del régimen en la capital del estado, iniciando con la toma del canal 9 por miles de mujeres oaxaqueñas sin línea de dirigencia alguna (las matriarcas de la COMO surgieron después y no participaron en la toma). Sin embargo, otros medios tomados terminaron como andamio de algunas organizaciones protagónicas, en especial del dogmatismo estalinista.
Con estas contradicciones a cuestas, el pueblo organizado en la APPO sufrió y superó con la valentía de un David ante un Goliat una represión sin precedentes, pasando por ataques paramilitares a los plantones, por asesinatos selectivos, cientos de detenidos y torturados, y finalmente la invasión de la PFP.
Pero lo que no pudo la represión, lo lograron el virus electorero y la traición. Afectaron gravemente la cohesión interna de la APPO y la credibilidad de la misma.
Quienes habían tenido la ambición de reemplazar a URO para gobernar el estado, terminaron recibiendo migajas de una diputación plurinominal, y el PRDismo, que un año antes había logrado nueve diputaciones federales por el voto de castigo contra URO y su partido PRI, traicionó al pueblo oaxaqueño solicitando la intervención de la PFP a cambio de cuotas de poder que le otorga URO, por lo cual en las elecciones del 2007 el PRD no obtiene ninguna diputación local.
Por otro lado, y aun más grave para el movimiento, la dirigencia del magisterio oaxaqueño y representantes de grupos estalinistas, traicionando a sus propias bases y al pueblo de Oaxaca, negociaron con el secretario de gobernación y el propio URO el repliegue del magisterio y la desactivación del movimiento, sometiéndose a una coyuntura nacional en la que no se iba a permitir la caída de un gobernador criminal a pesar de toda ingobernabilidad en Oaxaca, porque esto pondría en riesgo la toma de poder de un presidente ilegítimo.
Al ver que no se logró el objetivo de la caída de URO aquella gente que únicamente luchó por esta causa se retiró del movimiento desencantado. Al mismo tiempo, hay intentos de mantener viva la APPO principalmente desde dos perspectivas: para los pequeños grupos electoreros, recurseros, traidores y recientemente hasta priistas es una oportunidad para servirse del movimiento y ellos siguen utilizando el nombre de la APPO como señuelo, enfrentándose con los pocos grupos que siguen luchando dentro de las estructuras de la APPO para que no deje de ser lo que expresan sus principios y los resolutivos de su primer congreso. Desafortunadamente, la actual posición de la dirigencia magisterial está más cerca de los primeros que de los segundos.
Pero los muchos que estamos organizados en los diferentes espacios indígenas, populares y sindicales continuamos construyendo procesos de lucha que van más allá de la caída de un personaje nefasto y más allá de las coyunturas electorales, porque tendrán que enfrentar la terrible situación del estado y del país .
Tercera Parte: Oaxaca actual: Descaro ante la Nación
Característica esencial del régimen de Calderón es la terrible criminalización de la lucha social, porque en México quienes están muertos, encarcelados o perseguidos no son los criminales sino los que protestan contra los crímenes de estado.
Con esto contrasta la impunidad de los funcionarios públicos que son autores de los crímenes contra el pueblo: Como en Atenco, Pasta de Conchos, Sicartsa, y tantos otros casos, en Oaxaca no se ha detenido a ni un solo culpable de los crímenes contra el movimiento popular.
En Oaxaca, la terrible alianza Calderón-URO que nos invadió con miles de militares disfrazados de policía, mantiene vivo a un régimen anticonstitucional que gobierna como mafia que incluso ajusticia a sus propios miembros. Y cual burla a la institucionalidad que dice defender, el senado de la república dio su bendición al régimen oaxaqueño, a sabiendas de que en Oaxaca simplemente no existen los derechos humanos.
Tanta saña contra un pueblo y un movimiento no se entiende, sino se conocen los grandes intereses económicos que están detrás: El régimen Calderón-URO está 'limpiando' el terreno oaxaqueño para que puedan avanzar los megaproyectos del plan Puebla-Panamá sin oposición alguna de los afectados.
Está en proceso el sistemático despojo de todos los territorios de nuestros pueblos milenarios en el nombre de un progreso que enriquecerá a unos cuantos y nos dejará completamente saqueado y contaminado lo que hoy conocemos como Oaxaca con su riqueza en culturas y biodiversidad.
Es contra este proyecto neoliberal y en defensa de nuestros derechos y territorios que los pueblos de Oaxaca nos hemos venido organizando y aliando, culminando en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca.
Así que la razón de ser de nuestro levantamiento civil, masivo y pacífico sigue vigente. Esto lo sabe el régimen, que militariza el país entero y se prepara para más represión e incluso para reinstaurar la pena de muerte.
Pero esto lo sabemos también las cientos de comunidades y organizaciones oaxaqueñas que no desistiremos de nuestra resistencia y lucha por una utopía alcanzable.
Cuarta Parte: Lo que quería ser la APPO : La Utopía Alcanzable
Para entender lo que quería ser la APPO y, sí, lo fue durante intensos meses, hay que estudiar los resolutivos de su congreso constitutivo, en los cuales se encuentra resumida la lucidez que solo puede tener una asamblea de las asambleas o una comunalidad de las comunalidades.
En ellos, más de dos mil delegadas y delegados de todos los rincones de Oaxaca, a su vez representantes de comunidades y organizaciones, plasmaron los principios que habrían de guiar a la APPO. Se estableció que será coordinada por un consejo colectivo y amplio, respetando la representatividad y revocabilidad de sus integrantes. Se estableció el principio del consenso para la toma de decisiones. Se establecieron la autonomía de los pueblos y de las organizaciones, se acordaron la horizontalidad y la pluralidad del movimiento que debe ser incluyente, antineoliberal y de izquierda. Se estableció la igualdad y equidad de género. Se acordó que será un movimiento civil pacífico.
Esto es lo trascendente que los pueblos de Oaxaca aportaron a la APPO , no como meras ideas, sino como resultado de su organización cotidiana desde hace siglos y también su resistencia cotidiana contra la forma autoritaria y caciquil de hacer política. Solamente al llevar a la práctica las formas de hacer política y los principios de nuestros pueblos en el seno de la APPO , se pudieron superar las diferencias entre las cientos de agrupaciones participantes.
Esta experiencia de la APPO , la hemos entendido como una muestra de que en la lucha contra un sistema autoritario y violento, no se puede responder con las mismas armas.
Una de las grandes lecciones del movimiento fue la disciplina inquebrantable del pueblo de no hacerse justicia por si mismo, a pesar de que tuvo múltiples posibilidades de hacerlo: se llegó incluso a detener a paramilitares en el momento mismo en que habían disparado sobre los manifestantes, se detuvieron policías del estado vestidos de civil que estaban actuando para provocar la represión, así mismo se tuvo a merced a cientos de policías de la federal preventiva rodeados por miles de hombres y mujeres, sin embargo el pueblo no los masacró como ellos estaban masacrando al propio pueblo.
A pesar de todos los esfuerzos del régimen para volverlo violento, utilizando incluso ataques paramilitares para sembrar el miedo y la angustia y provocar así que el pueblo respondiera de la misma manera, todo intento del sistema fue en vano.
Esta forma pacífica de luchar hizo entender al mismo pueblo que no quería asemejarse al régimen y también estaba dando un mensaje de que es posible la lucha civil pacifica y que no solamente las elecciones son la alternativa ni tampoco la lucha por medio de las armas.
Se ha dicho que las piedras, canicas y cohetes rompieron el principio pacífico del movimiento, pero muy al contrario, fueron actos simbólicos de una profunda ironía ante la violencia poderosa del sistema.
Estos son algunos de los aspectos de la lucha de la APPO que hicieron vislumbrar cómo podrían ser los movimientos que necesitamos para enfrentar a un sistema que cada día cierra más los espacios democráticos y de libertades y en donde solamente un grupo, con toda impunidad, se beneficia para enriquecerse cada vez más, mientras que por otro lado se sigue reprimiendo al pueblo cuando reclama sus legítimos derechos y para esto se usa la criminalización de la protesta social haciendo leyes que la hagan imposible o bien que la equiparen con el crimen organizado.
Para poder enfrentar estas estrategias dictatoriales del régimen neoliberal, es absolutamente necesario seguir conformando las alianzas que han hecho grandes movimientos y que han hecho retroceder a un capitalismo rabioso en otras ocasiones, claro ejemplo es la lucha del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra en Atenco, así mismo la alianza de pueblos en contra de la presa La Parota , y la misma APPO que detuvo en su momento la represión en contra de pueblos y luchadores sociales al inicio del gobierno de URO en Oaxaca.
Sin embargo, no podemos concebir estas alianzas sin principios básicos, sin acuerdos que se respeten, sin mecanismos que garanticen que la toma de decisiones no quede en manos de unos cuantos, sin análisis profundo de la situación del país, sin la utopía de un país mas justo y sobre todo, no es posible afrontar el poder del sistema reproduciendo sus propias prácticas.
Es esencial crear esta nueva forma de hacer política al interior de los movimientos sociales, retomando la experiencia de lucha de nuestros pueblos por los derechos fundamentales de todos y no para el encumbramiento de líderes que finalmente entregan la lucha al poder por intereses personales o de grupo.
La ideología neoliberal pretende robarle al pueblo no solo todos sus recursos, sino también su esperanza y su capacidad de creer que un mundo mejor es posible. La represión masiva de la APPO fue sin duda un mensaje del sistema en contra de todos y todas que seguimos luchando por la utopía de un pueblo solidario, digno y libre. Y los errores cometidos le quitaron al movimiento la credibilidad recién recuperada.
Es por eso la gran responsabilidad de los movimientos populares de México superar sus sectarismos, protagonismos, sus intereses gremiales e inmediatistas, sus relaciones de compra-venta de consciencias con el régimen, para demostrar que esta utopía es alcanzable. Tenemos claro que ni los partidos políticos ni las instituciones cumplirán con esta encomienda. La tarea es del pueblo, y la organización será desde abajo.
¡Libertad a los presos políticos!
¡Alto a la impunidad!
¡No a las dictaduras neoliberales!
¡Viva el movimiento popular!
¡Basta de represión y miseria en los pueblos indígenas!
¡La victoria no es de los más poderosos, sino de los mejor organizados!
Santa María Atzompa, Oaxaca, a 12 de junio del 2009
Por Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca, OIDHO:
El Consejo Político
Ponencia del Centro Social Libertario de Oaxaca, para el foro: Oaxaca a tres años de haber asaltado el cielo
OAXACA A TRES AÑOS DE HABER ASALTADO EL CIELO...
El momento de la anarquía diletante.
Este espacio que hoy agradecemos poder compartir, lo abrimos como una serie de reflexiones informales, que hemos basado ya no en la crítica ordinaria al sistema, sino en la critica y autocritica contra nosotr@s mismas, con la única intención de lanzar interrogantes partiendo de hechos que cambiaron en gran medida el entender de nuestros propios impulsos libertarios.
Prefacio a la rebelión
Una emisora alternativa desenvuelve sus ondas en medio de una resistencia gremial de profesores confrontados a la cerrazón del desgobierno local para abrir las mesas de negociación sobre agendas económicas y sociales, todo desde un mes antes de aquel 14 de junio en 2006.
El plantón masivo de miles de profesores se desenvuelve con las ondas de radioescuchas novatos para lo alternativo y una decisión desgubernamental para desalojarlo, pone a la gente común del lado de los profesores, después de que durante varios años, estos se estancaban en una jornada de mayo tradicionalista, en la que muchas organizaciones independientes y actores políticos y sociales podían predecir escenarios, donde comúnmente los desgobiernos en función cedían según la habilidad política de los líderes magisteriales, según la correlación de fuerzas o según los acuerdos político-económicos entre la dirigencia el gobierno y algunos líderes sociales que lograban colarse. Esta situación había ya generado un hartazgo en contra de la jornada de mayo, por parte de muchos habitantes de la Ciudad de Oaxaca.
14 de Junio autodefensa y desobediencia
Era "Radio Plantón" la que iba ayudando a abrir la posibilidad del entendimiento a los trabajadores de la educación, con
todo y su tradicional mes de mayo estrictamente gremialista. Era el 14 de junio que revirtió también el hartazgo y lo volvió a su lugar de origen, así con la misma estrepitosidad que huyen del zócalo bajo los rayos de la mañana los indefensos policías rebasados en número y sobre todo rebasados en determinación. Su despavorida retirada evitó que fuesen aplastados por ese hartazgo popular que se reflejaba, ahora en su fondo y simbólicamente, contra la imposición autoritaria de todo lo establecido.
La autodefensa contiene en esos momentos una violencia no planificada, una reacción natural como cuando un animal en acoso hace todos los intentos dignificantes por sobrevivir y que en ese instante solo encuentran lugar en la violencia. Si Oaxaca sostuvo la insistencia por derribar a un desgobernador psicópata durante los cinco meses posteriores, ello se debió en gran medida a la reacción de miles de personas desde las barricadas y desde las primeras líneas de batalla que contenían la agresión con la autodefensa dignificante inmediata, entonces nos faltó la dirección política, nos faltó el tiempo para hacer los espacios donde discutir desde los primeros círculos de convivencia, desde aquellas trincheras. La anarquía, que para nosotras fue sofocada por nuestra numerosa ingenuidad y desde adentro mismo del movimiento, por la visión tradicionalista de la genuina verticalidad de la APPO-Frente.
Cuando mencionamos anarquía hacemos demasiado complejo esto porque ello nos exige elementos teóricos que el 2006 aun no acaba de formular y que no hemos formulado junto a las almas fantasmas barricaderas en este devenir al 2009. También las radios ocupadas por el movimiento nos enlazaban más con cánones juaristas de identidad. El anarquismo que fuimos deslumbrando no fue en las palabras sino en acciones complejas y a veces sin sentido de contenidos vastos y abstractos que proyectaban una radicalidad intransigente. Antes de la revuelta algunos jóvenes, llamados "arte jaguar" maestros en la belleza del estencil, derramaron en ciertas paredes clandestinas de la cuidad la imagen de un Benito Juárez con peinado punk. Ello lo entendemos como parte de todos los gritos de una reacción no planificada en contra de lo establecido. Su osadía vulneró la tradicional identidad que los líderes plagaron en la propaganda, en lo mediático y en lo político planificado. (...)
Ni las ondas radiofónicas en rebeldía ni el arte radical ni la violencia de la anarquía son en esencia parte de lo planificado, desdeñados por la propaganda planificada, reprimidos por el monstruo mediático e ignorados por lo político, traen aun y nadie sabe como, sus chispazos indelebles. Ahí esta la glorificada forma de generar consensos cuando la ciudad ocupa todas las estaciones de radio que nunca las organizaciones de la APPO pudieron hegemonizar con criterios acostumbrados, cuando los líderes que se buscaban ansiosamente en las fotos de los diarios se sorprendían como una emisora universitaria ocupada le daba dirección política a una revuelta sorpresiva. Quedan ahí los asombrosos brotes estencileros que plagaron de códices la cuidad, tornándola en un mosaico alucinante de imágenes irreverentes, más allá del panfleto, con una carga comunicativa mucho más interesante y divertida que los clásicos discursos revolucionarios. Y quedan las confrontaciones violentas con la policía de muchas personas que fueron arrinconadas por la razón orgánica de los líderes experimentados en lucha social, que en lugar de abrirse a espacios de discusión respetuosa con los mismos, los miraban como herramientas indomables que tienen que cumplir con las formas que el objetivo inmediato exige.
Así se plago nuestra APPO-movimiento que pensamos podía enderezarse, por un sentir de acabar con esto de tajo. No hay tiempo para la vida alegre de barricada ni para interpretar una abstracción en la pared que no pide otro reconocimiento más que realizarse, tampoco hay tiempo para la discusión entre los que se han formado políticamente y entre jóvenes que arriesgan su vida aventando cohetones por el odio dirigido a quienes son responsables de tanta incomodidad cotidiana de colonia pobre en una ciudad pobre, de un estado pobre en un país pobre. Lo único que existe es el tiempo para la agitación, para la urgente estructuración orgánica, para la movilización destensada, para plantear los términos de la interlocución con el Estado, para revisar las agendas por encima de las demandas sociales. Solo hay tiempo para organizar y dirigir al pueblo dándole un rol a cada cual.
Diletantes, críticos no románticos
El diletante no es un profesional pero observa la realidad y obtiene un conocimiento de ella, del entorno que lo rodea, del medio y su experiencia de vida.
Los anarco diletantes tratábamos de entender esto junto a nuestra ingenuidad, pero lo que no quisimos entender fue la necesidad por mirar nuestros antecedentes de militancia política anarquista y no quisimos darnos el tiempo para unir la imaginación con la organicidad responsable, si asumimos que la anarquía diletante no significa "contestación política visceral". Quizá hizo falta pensar en el momento de ocupación de la ciudad como una oportunidad para la actividad y la acción organizada que nos llevará a ir entablando la creatividad colectiva con la organicidad responsable y la actividad permanente con la reflexión consecuente.
Brotan así jóvenes impulsados desde las fogatas nocturnas para defender, de las balas, el territorio, algunos miden el peligro responsablemente como las personas de las colonias más pobres, que aún así dicen que esperemos lo que sea, incluso la muerte por defender nuestro espacio vital; otros se lanzan con un aire de heroicidad riesgosa cuando se trata de jóvenes comunes atrapados en la emotividad momentánea, pero también hay quienes se lanzan con una heroicidad muy peligrosa cuando se trata de activistas contagiados por una idea de pureza contestataria que nace del prejuicio por creer que proponer la planeación consciente te hace cobarde y moderado.
Pensar en la contestación emotiva momentánea, para nosotr@s, no coincide con la rebeldía espontánea que funda las barricadas por la autodefensa, antes y más allá de las declaraciones políticas de quienes sesionaban en la APPO-frente. Más bien de lo que se trataba era de asumir un compromiso de vida frente a un enemigo identificado más en la simple conciencia de la lacerante realidad que en teorías académicas. No se trataba de un compromiso cuidadoso e inmediato del que hacían gala muchas organizaciones por el miedo a la espontaneidad de las masas o por el miedo a la experimentación de quienes ponen una barricada sin consultar a la APPO-frente porque ya no creen ni en los líderes sociales que en esos momentos ya están pactando a escondidas con el Estado. Tampoco se trataba de solo sentir un compromiso momentáneo como muchos activistas que escudándose en principios anarquistas o en criterios zapatistas (de ser individuos libres) no asumían ninguna corresponsabilidad hacia las demás personas.
Es necesario reflexionar arduamente, como ser consciente de lo que cada una como persona rechaza, para entender que el compromiso que la anarquía vital exige es la libertad individual, la autoorganización como proyecto de vida, pero sobre todo el compromiso constante de lucha individual y colectiva que pide seas absolutamente cuidadoso y responsable de lo que puedas hacer con la emoción, con la razón y sobre todo con la consciencia. Proponer tomar un espacio, hacer un centro de medios alternativos (centralizado) o lanzarse todos por una razón simbólica contra la policía en medio de una rebelión social como la del 2006, son cuestiones que muchos plantearón y que se siguen presentando irresponsablemente porque se hacen a expensas de organizaciones, líderes autoritarios o dirigentes magisteriales que responden estigmatizando a los provocadores, cerrando así el circulo vicioso de un juego a modo para que el Estado infiltre y golpee contundentemente.
La representatividad ajena
Muchos de los que no hemos construido una gran fuerza política independiente como los anarco diletantes, como los libertarios irresponsables o como muchos activistas prozapatistas, pensamos poseer una representatividad cuando nuestra visualización es que los malos son los autoritarios y los buenos somos los libertarios con nuestro pueblo. Y por otro lado muchos que tienen a cuestas una responsabilidad mayor y son parte de estructuras grandes o que deben responder a unas bases sociales están convencidos de una cultura verticalista de estado, aplastan a quienes se oponen para imponer razones, planteamientos y agendas.
Oaxaca sigue viviendo una critica realidad que se hace más preocupante desde el seno mismo de quienes se asumen como sus salvadores (lo digan o se lo callen), se digan anarquistas, zapatistas, comunistas, etc. En este espacio pensamos que la preocupación no puede ser ahora si se eleva el nivel de la consigna para que caiga toda la clase política, antes serán fundamentales una serie de análisis profundos y autocriticas en cuanto a las graves irresponsabilidades por las que hemos hundido en la desesperanza y en la desilusión a mucha gente. Ni el puritanismo “antiautoritarista”, ni el sectarismo prozapatista, ni los prejuicios otracampañeros, ni la irresponsabilidad contestataria visceral, ni el oportunismo, ni el autoritarismo permitirán que las enseñanzas de un 2006 oaxaqueño, revivan pronto el espíritu recreativo de la anarquía en la acción, en las actividades lúdicas y en las relaciones sociales equitativas y fraternales.
La rebelión no es solo contestación, es CREACION.
CENTRO SOCIAL LIBERTARIO-OAXACA. CeSoL..
13.06.09
lunes, 8 de junio de 2009
Actividad: Oaxaca... a tres años de haber asaltado el cielo
Programa
Sábado 13 de junio
12 hrs. Mujer al son de la rebelión
13 hrs. Medios como vasos comunicantes
14 hrs. Los anarquistas en la barricada
15 hrs. Receso, venta de comida de Oaxaca y artesanías
16 hrs. Oaxaca a tres años de asaltar el cielo ponencias:
17:30 hrs. Indígenas en la rebelión participan: OIDHO, CODEDI Y CODECI y los casos de presos políticos: Abraham Ramírez Vázquez, Juventino y Noel García Cruz y Pedro Castillo Aragón
19 hrs. Presentación de libro: “El espejo de México”. Presenta: Rubén Trejo y Escritor: Claudio Albertani
20:30 hrs. Viva el mezcal, la Tlayuda y el chapulín. Convivencia
Domingo 14 de Junio
Clic aquí para ver artículo completo
sábado, 6 de junio de 2009
Liberan a compañeros presos de la Federacion Local Libertaria e individuos libertarios
Es un gusto informarles que nuestros compañeros de la Federación Local Libertaria e individuos libertarios que fueron detenidos el día 3 de junio, por quitar propaganda de campaña de los partidos políticos, fueron puestos en libertad el mismo día, por la pronta difusión en diferentes espacios y movilización que individuos y organizaciones hicimos a las afueras de la agencia 50 del ministerio Publico. Por la solidaridad gracias.
¡¡Por la libertad de los presos políticos del país!!
¡¡Abajo los muros de las prisiones!!
domingo, 24 de mayo de 2009
Boletín de actividades en el Centro Social Libertario mes de Junio
El Colectivo Autónomo Magonista
se complace en invitarle a la presentación del libro
“Actividad anarquista en México”.
Max Nettlau
Presentan:
Ignacio Sosa Álvarez
Anna Ribera Carbó
Jacinto Barrera Bassols
Sábado 6 de Junio de 2009
a las 17 hrs.
En el Centro Social Ricardo Flores Magon
Ubicada en Cerrada de Londres N. 14 Col Juárez, a unos pasos de metro Sevilla por dirección Observatorio
Informes: camadf@yahoo.com.mx
o visita nuestro blog:
http://colectivoautonomomagonista.blogspot.com
Al modo del coleccionismo austriaco de principios del siglo XX y con los criterios científicos de esa época, el doctor Max Nettlau compendió y escribió, entre 1925 y 1938, la que sería su obra de mayor envergadura Geschiste Anarchie (La historia de la anarquía), compuesta en cinco volúmenes y siete tomos.
El lector tiene en sus manos Actividad anarquista en México, el capítulo XX del (hasta hoy inédito) quinto volumen de dicha obra, mismo que, bajo el título "Anarquistas y sindicalistas" ofrece un extenso recorrido por el anarquismo en Italia, España y América Latina.
Actividad anarquista en México constituye una fuente indispensable para la historia del movimiento libertario mexicano.
(...)
Foro: Oaxaca a tres años de asaltar el cielo.
La lucha y resistencia de Oaxaca 13 Y 14 DE JUNIO
Ejes:
1. Lo indígena en la rebelión
2. La mujer al son de la resistencia
3. Los medios como vasos comunicantes en la rebelión
4. Los anarquistas en la barricada
5. El arte en la resistencia
6. La pedagogía del sublevado: el maestro y la rebelión
Presentación de Libro
“Exilio 1939. Testimonios de familia”
Correspondencia de Floreal Ocaña
Diana Zaragoza Ocaña
Presentan:
Diana Zaragoza
Margarita Carbó
Severino Campos
Viernes 26 de Junio de 2009
a las 17 hrs.
En el Centro Social Ricardo Flores Magon
Ubicada en Cerrada de Londres N. 14 Col Juárez, a unos pasos de metro Sevilla por dirección Observatorio
Informes: camadf@yahoo.com.mx
o visita nuestro blog:
http://colectivoautonomomagonista.blogspot.com
Libro que reproduce íntegro el archivo de correspondencia personal de Francisco Floreal Ocaña Sánchez, educador e ideólogo del anarquismo español, durante su salida de Europa al final de la Guerra Civil española y el inicio de la Segunda Guerra Mundial.
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![Presentacion de Sin[a]psis](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_LDLRTfn_3BrOVZUNZT7yUmzQXYe2vZxVSOpiv0oMDOcrCtEtIqw_TZOD6cif5W61w_DR_giRH6b3j3GODhpNGOvDZE_sU2BKMg9NQ9XZJz8M5CYgOVpDsVkIBXLdadx-ZqhRA1qSFQ/s220/P5230424.JPG)
